“长流悲谪仙”——探寻杨慎诗歌中的李白

“长流悲谪仙”——探寻杨慎诗歌中的李白

朱瑞昌   景志明

前言：杨慎是明代蜀籍文学家，因“大礼议”事件被嘉靖皇帝流放到云南，多次往返云贵川。杨慎诗歌中提到李白，常与夜郎相结合，这是他曾经亲至夜郎实地考证的结果，也是同样被贬西南的心声共鸣。另一方面，杨慎多次写到与谪仙有关的事物，反映了明代云南文化发展的某些特点，值得我们关注。

关键词：李白，杨慎，夜郎，西南

明嘉靖十九年（1540）暮春，著名文学家、状元杨慎再一次从家乡四川新都去往云南谪所，途经眉州时，拜谒三苏祠，缅怀苏东坡，写了一首七律《苏祠怀古》：

眉山学士百代豪，夜郎谪仙两争高。

岷峨淩云掞天藻，江汉流汤驱砚涛。

虎豹虬龙自登踞，鱿鳝狐狸休舞号。

井络钟灵竟谁继，海若望洋增我劳。

全诗高度赞美了苏东坡雄视百代的文章襟怀，文章光耀岷峨，笔墨如江海流涛，达到了后人无法接近的高峰。杨慎又指出，唯一能和苏轼并肩争胜，当然就是前代诗人、“夜郎谪仙”李白了。“井络钟灵”说的是巴蜀文化的优秀传统，在李白苏轼手里焕发出最耀眼的光华，后辈需要继承，但也只能是“海若望洋”，难以企及。

在这里，我们需要注意两点。

一是这首诗本身是在眉州苏祠怀念苏东坡的，全诗以咏赞东坡的文化成就为主，但是诗中却专门提到李白，其用意很明显，在杨慎心目中，李白苏轼为巴蜀文化孕育出的巨星，也只有他们的文采风流才能足相颉颃。

二是诗中没写“绵州”李白，也没写“大唐”谪仙，却偏偏写的是“夜郎”。夜郎国在贵州西北部、云南东北部以及四川南部。李白曾因永王李璘之乱获罪，被流放到夜郎。杨慎之所以在李白曾经到过的地方专门拈出并注明“夜郎”，是因为他的后半生长期贬谪滇南，与李白有着类似的身世与感慨。虽然苏轼也同样遭遇了多次贬逐，但基本都在东南一带。相对而言，李白、杨慎的流放对于西南地区的文化可能更具有别样的意义。

在写东坡的诗中也要提到李白，在写李白的时候又专门提到“夜郎”，杨慎的这首诗透露出一个重要的信号：在长期的贬谪生涯里，对李白的敬仰、追步，是杨慎的一个重要的精神支撑和文化动力，正如杨慎一生的知己、好友，明代云南著名学者张含评价杨慎：“其修辞荡放流动，讽润乎入李白。”（《南中集序》）

一、李白是杨慎谪居生涯中的精神偶像

杨慎父亲是正德朝一人之下万人之上的“阁老”杨廷和，身为名门之后，又身负极高的才华，甚至还以状元及第，这样的背景让他本想在政治上有所作为的，所以仕途上刚刚展露头角就参与了著名的“大礼议”，得罪了嘉靖皇帝，遭遇廷杖，然后永远充军云南永昌卫（今保山）。直至老死异乡，也没有被朝廷赦免。

几十年的流放生涯，虽然杨慎受到了川滇地方官和镇守云南的沐王府的照顾，期间多次回家乡四川新都探亲，但政治理想的幻灭，让这位才高而性直的状元无法得到最根本的释怀。能给他带来心灵慰藉的，往往只是李白这样的乡贤所留下的清词丽句。

杨慎有一首《踉跫操》：

更长，夜良。明月养魄，华灯熺光。戍客违家万里，美人来天一方。诵谪仙惜馀春之赋，歌屈子悲回风之章。将予逃禅兮如是观之域，与子中圣乎无何有之乡。

里面的谪仙惜馀春之赋，指的正是李白的《惜馀春赋》，表达的是对时光的留恋，“春不留兮时已失，老衰飒兮逾疾。恨不得挂长绳于青天，系此西飞之白日。”对故人的不舍，“沉吟兮哀歌，踯躅兮伤别。送行子之将远，看征鸿之稍灭。”以及对梦想的惋惜和对未来的惆怅，“何余心之缥缈兮，与春风而飘扬。飘扬兮思无限，念佳期兮莫展。”

李白的这篇赋哀感顽艳、词韵俱美，引起了远戍南疆的杨慎强烈的共鸣。杨慎专门用“诵”字，说明了这是他经常、反复吟诵的篇章。

按理说，杨慎《踉跫操》提到的“美人来天一方”，出自苏轼《赤壁赋》里“渺渺兮予怀，望美人兮天一方”。但是杨慎后面的文字却点出了李白的《惜馀春赋》，而没有提到苏轼。我的理解是杨慎喜欢流丽清美的文风，李白的这篇作品更投杨慎的喜好。同时，赋中“水荡漾兮碧色，兰葳蕤兮红芳”，也非常适应四季如春的云南。这也从另外一个角度说明都是被贬西南，李白和杨慎的情感相契之深。

杨慎爱诵李白的作品，或许还因为个人遭际，从京师到滇南，对嘉靖朝政治深深失望，对国事却有着挥之不去的担忧。《寄用贞弟》一诗中写到：

杜陵巴国苦寒行，李白梁园昨夜情。

山叶早梅心万里，雪窗风竹梦三更。

河桥晨别南凫影，江汉春催北雁声。

回首长安当日下，感时怀汝总难平。

《梁园吟》是李白名篇，诗中追忆了当初从长安失意东去，在宋州梁园做客，与友人饮酒畅怀。回首盛迹不再，不胜唏嘘伤感。抚今追昔的背后，也在表达对盛唐危机的隐忧。诗尾最后感叹：“沈吟此事泪满衣，黄金买醉未能归。连呼五白行六博，分曹赌酒酣驰辉。歌且谣，意方远，东山高卧时起来，欲济苍生未应晚。”我们对比杨慎的诗，会发现他不仅直接点名李白《梁园吟》，情绪上更是刻意模仿。李白在寄情山水，超脱世事的时候，仍然想着有朝一日东山高卧，欲济苍生。杨慎也同样未能真正忘却国事，所以才会“感时怀汝总难平”。只是由于杨慎流放得太远，经历了太多的“苦寒行”，所以他的诗意要低沉得多。

李白对杨慎诗歌的意义还在于，让常年谪居云南，往返川滇的杨慎学会把山水的美好融入诗歌，从而化解了个人身世的悲哀。因为他笔下的山水清辉，总是经常与李白相关联。如适逢下雪，杨慎在描摹雪景的时候，又会想起李白且行且歌的洒脱：“雪满昆池胜画图，长吟独坐兴偏孤。何如太白襄阳道，笑坐金鞍挂一壶。”（《十二月廿三日高峣大雪》）李白爱月，“举杯邀明月，对影成三人”（《月下独酌》）更是被人津津乐道的名句。杨慎常年流寓高原地区，经常目睹不同于内地的清宵明月，也经常捕捉对影三人的刹那诗意瞬间，如“月邀三太白，水漾百东坡。”（《太史萧宗乐半间园八咏》）“笑看太白成三影，便是维摩不二禅。”（《鹧鸪天·戊申初度》）也是在这样的月景与诗情中，杨慎感受到了无限的慰藉，“又不见东坡赤壁水月赋，太白青天问月歌。二仙仙去去不返，广寒宫阙高嵯峨。”（《月溪曲为晋宁张太守赋》）也隐隐有继承乡贤文风余脉之意。

值得注意的是，李白去蜀后，未能再回四川。杨慎则多次从云南回川探亲，他笔下的蜀地风光和李白诗意结合起来，冥冥中似乎在一定程度上弥补了李白思乡未归的遗憾。如杨慎在经过泸州叙永县时，过水峡驿，观瀑布泉行，写了《水峡驿观瀑布泉行》组诗，笔端浓代李白诗意：“悬绅瀑布屏风叠，砯崖转石青天折。三千尺下直难量，十二崿流承不绝。”并且特意在末诗中写到：“乘兴聊赓太白篇，知音莫笑徐凝恶。”说明是有意学习李白的《望庐山瀑布》。唐人徐凝也曾写过一首瀑布诗，意图步李白后尘，却被苏轼斥为“恶诗”。杨慎表面上在自嘲也是写的“恶诗”，衬托出对李白诗歌的由衷推崇，表达了对故乡诗仙的无限敬意。

二、从杨慎诗作可以窥探李白晚年在夜郎的踪迹

李白在永王之乱后被流放夜郎，但他到底有没有抵达夜郎却一直有争议。北宋曾巩的《李白诗集后序》云：“乾元元年，终以污璘事长流夜郎，遂泛洞庭，上峡江，至巫山，以赦得释，憩岳阳、江夏。”后来郭沫若也采用这一说法，甚至说“巫峡遇赦，东下江陵，在江夏、潇湘等地还流连了一年多”，宁愿把李白滞留的地点放在两湖，也不愿和夜郎沾上关系。半途遇赦，未至夜郎，千里江陵一日折还，这种说法是李白生平研究的主流。

但是对这一说法的质疑之声也一直存在。主要是因为李白写过不少关于夜郎的诗，如果从来没有到过夜郎，很难想象他为什么会反复提到这个地方。不仅如此，他还明确写道曾在夜郎待过三年，如“万里南迁夜郎国，三年归及长风沙。”（《江上赠窦长史》）当然，正如李白诗题“流夜郎，半道承恩放还，兼欣剋复之美，书怀示息秀才”，到底这个“半道”是到夜郎的半路上就放还，还是流放了一半时间才放还，从古至今一直有争议。李白这“归及长风沙”的前三年是在夜郎度过，还是两湖流连，也没有历史定论。

从历代主流观点来说，是认为李白没有到达夜郎。但是上世纪80年代以来，又有学者提出李白确实到过夜郎，比如周春元《李白流放夜郎考》（载《贵阳师院学报》1981第2期）、邱耐久等《李白确至夜郎考辨》（载《学术论坛》1982年第4期）等，把这一话题重新拈出，至今扑朔迷离，莫衷一是。

当然，如果以李白《南流夜郎寄内》的诗意来看，“夜郎天外怨离居，明月楼中音信疏。北雁春归看欲尽，南来不得豫章书。”确实在夜郎一带有过固定的住所，才会写出这样的诗，全诗完全没有途中奔波的影子。据称是李白滞留地的贵州桐梓县，今天有多处关于李白的文化遗存，包括太白桥、太白泉、谪仙桥、青莲巷、太白镇等。而当地之所以有底气高举李白贬谪地的大旗，很大一个原因是因为杨慎的《夜郎曲》：

夜郎城桐梓，原东堞垒平。

村民如野鹿，犹说翰林名。

杨慎路过桐梓，写了三首《夜郎曲》，这是其一。应该说，从杨慎的描绘来看，直到明代，桐梓也相对闭塞，并不是一个文教发达的地区，但就这样一个几乎与世隔绝的桃源般的所在，没有什么文化的村民，还能讲起世代相传的李白流寓当地的故事。毕竟是古代诗人的实地考察，杨慎的这首诗算得上李白确实到过夜郎的最有力的证据。

不仅如此，在长诗《恩遣戍滇纪行》中，杨慎还有这样的几句：

溆浦涔阳连，龙摽夜郎天。

远游吊屈子，长流悲谪仙。

我行更迢递，千载同潸然。

《离骚》中有“望涔阳兮极浦”，杨慎在湘西想到了屈原；王昌龄曾左迁龙标，李白寄诗：“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。”（《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》）谁知后来李白又真的贬到了夜郎。杨慎这里是写的李白到夜郎，而不是王昌龄，所以才会“长流悲谪仙”。杨慎因为要去更西边的云南，所以又说：“我行更迢递。”至于“千载同潸然”，则是感叹从屈原到李白再到自己，忠心为国的封建文人总是不断地遭遇贬谪的命运。

值得注意的是，谪居云南的时候，杨慎还在诗中提到不少有关李白的遗迹。“散步谪仙桥，严寒酒易消。”（《腊八日与墨池野酌迟丘月渚》）“梅花普贤寺，杨柳谪仙桥。”（《与李葵之段宪卿夜饮》）“谪仙桥上望仙槎。”（《浣溪沙·高峣晚晴招简西峃》）“李白题诗寺，文箫雁韵楼。”（《梦游感通寺简诸友》）从地名来看，这些诗都写作于大理、昆明一带。李白一生并未涉足这一地区，却出现了谪仙桥、李白题诗寺，很是耐人寻味。

明朝初年平定云南后，通过屯兵、移民，大量的江淮人士迁居到这里，重塑了因战乱而破坏了的云南文化。而在这个重建过程中，诗仙李白曾被贬夜郎的史实，成为了包括云南在内的明代西南所崇尚的一个文化亮点，因而云南各地也出现了纪念李白的标识物，以及李白题诗的传闻，更别说夜郎重地贵州桐梓县了。这背后，反映的是中原文化在西南的传播，李白的故事、李白的诗歌是最好的文化载体。妇孺能道，古今相传。

明代大学者李贽说：“岷江不出人则已，一出人则为李谪仙、苏坡仙、杨戍仙，为唐代、宋代并我朝特出，可怪也哉！” （《焚书·卷五·读史》）杨慎是继李白、苏轼之后的又一位蜀籍大文豪。由于后半生谪居云南，多次往返云贵川，杨慎笔下描写、记载了大量的西南山水人文情况，对我们了解明代西南多有裨益。其中，因为流放命运、乡土情怀、才气学识的相似，杨慎格外关注李白，他的诗对我们管窥李白在西南的足迹，补充李白文化的内涵也同样具有重要的意义。